汉武帝时，立五经博士，今文经学列为官学。
东汉初期，今文经学又立十四博士，而古文经学未立为官学。
从西汉后期开始，古文经学派便为争取博士官，“诵孔氏之正道”而斗争，于是形成了今古文经之争。
由于今古文经在篇章、文字上都有很大出入，因而产生两大学派之间的争论。对经文的解说不同，是两大学派之间的根本分歧所在。
今文经学派认为六经皆为孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”，六经寓含孔子的政治理想和思想精华，可以垂教万世，所以解经多注重阐发其中的“微言大义”。
古文经学派认为“六经皆史”，视孔子为“述而不作，信而好古”的圣人，六经是孔子将前代史料加以整理，作为传授弟子后人的教科书，所以解经多侧重解说章句训诂、名物典章。
今古文经之争的焦点，是关于《春秋》学和《礼》学的论争。
关于《春秋》三传，今文经学派推崇《公羊》和《榖梁》二传，古文经学派推崇《左传》。今文经学派推崇《仪礼》和《礼记》，而古文经学派还以《周礼》为经，彰明《周礼》。
古文经学派多次争取设立《左传》和《周礼》为博士，并以官学地位传授此派经传，包括《古文尚书》和《毛诗》。
不过自西汉以来，古文经学派一直未能立古文经学为官学，始终遭到今文经学派的强烈反对和抵制。
两派的学术斗争，逐渐从学术层面扩大到政治层面，甚至致使国家动荡。
最为直接的明证，便是西汉末年，古文经学派成为王莽篡汉的中坚力量。
古文经学家刘歆主张设立《左氏春秋》为官学，后来辅助王莽推行古法。
不过随着新莽王朝昙花一现，古文经学派遭受牵连，尤其是在政治层面。
古文经学经历东汉初期的弱势之后，到东汉末期开始崛起。
东汉初期，光武皇帝排除众异设立《左氏春秋》为博士。两派诸儒议论喧哗，自公卿以下，多次在朝廷争论，最终罢废《左氏春秋》。
直至汉章帝时期，《白虎通义》颁行，古文经学由此逐步跻身显学之列。
今古文经之争有过三次高潮。
第一次论争是西汉哀帝时，古文经学家刘歆移书责备太常博士，要求设立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》博士，受到今文经学博士群起攻击。
第二次论争是东汉光武帝时，尚书令韩歆上疏请立《费氏易》、《左氏春秋》博士。今文经学博士范升极力反对，斥古文经学为“异端”。
第三次论争是汉章帝时，古文经学家贾逵著《春秋左氏长传》，并上疏，谓《左氏》义长于《公羊》、《榖梁》二传，为古文经学张目。今文经学家李育又作《难左氏义》四十一事，并以《公羊》义辩难贾逵。
经过此次论争，古文经学虽未列于官学，但由此遂行于世，在学术上赢得了初步胜利。
至汉末时，郑玄以古文经学为宗，兼采今文经学之说，遍注群经，成为经学集大成者。
其实今文经学的没落，纯属自己作死。自西汉后期开始，今文经学逐渐走入谶纬歧途。
直至东汉末年，结合谶纬的今文经学彻底没落，最终被古文经学所取代。
聂辽毫不在意，什么今文经学，什么古文经学，时代变了，不是大汉了。
什么断句，什么争议，什么谶语，什么微言大义，标点符号，了解一下。
此为新文经学！